Уже три с половиной десятилети я на вашу отважн ую, прошедш ую суровые испытания общин у жесток о обрушиваются гонени я, волна за волной, различны е по своей интенсивности, — эта лавина нападок лишь последняя в веренице подобных гонений, разжигаемых в течение более 160 лет. Однако вопрек и ожиданиям тех, кто твердо решил подорвать силы общины последователей Бахауллы на Его родине, их происки в конечном итоге привели к упрочению ее основ и укреп лению ее рядов. Все больше и больше ваших соотечественников, которые и сами стали жертвами угнетения, не только ясно видят череду несправ едливост ей, что верш атся против бахаи на протяжении многих лет, но и признают в вашем непревзойденном примере бескорыстно го служе ния обществу силу конструктивных перемен. По мере того как продол жает расти симпатия к вам, также усиливаются голоса, призывающие устранить препятствия, что мешают вам участвовать в жизни общества во всех ее измере ниях. Поэтому н еудивительно, что в глазах ваших сограждан все большее значение приобретают вопро сы о той позиции, которую бахаи, где бы они ни находил ись, занимают в отношении политической деятельности. Несомненно, то положение, в котором оказалась община баха и Ирана по этой причи не, исторически было своеобразным. С одной стороны, ее необоснованно обвин яли в том, что она руководствуется политически ми соображениями, объедин яется против действующего режима, будучи агентом той иностранн ой державы, котор ую обвинитель счита ет наибо лее подходящей для своих цел ей. С другой стороны, бескомпромиссный отказ членов общины от участия в предвзятой политической деятельности выставлялся как отсутствие обеспокоенности о делах иранского народа. Теперь, когда истинные намер ения ваших угнетател ей разоблачены, вам надл ежит ответить на растущий интерес ваших сограждан, желающих понять отношени е баха и к политике, чтобы не позволить ложным представления м ослабить узы дружбы, которые вы устанавливаете со столь многими душами. В этом вопрос е они зас луживают большего, чем несколько заявлений, сколь угодно значимых, которые пробуждают в воображении образы любви и единства. Чтобы помочь вам передать им ви дение концепту альной основы, фор мирующ ей подход бахаи к данному предмету, мы предлагаем вам нижеследующи е комментарии. Неразрывн о связана с точк ой зрения бахаи на политику особая концепц ия истории, ее курс а и направлени я. Человечество, по твердому убежден ию кажд ого последовател я Бахауллы, сегодня приближается к завершающему этапу процесса длин ой в тысяч елетия, что вывел его из состояния коллект ивного младенчества к преддверию зрелости — этапу, который засвидетельствует объединени е человечества.

Подобно человеку, преодолевающему неспокойный, но все же многообещающий период юношества, в течение которого проявляются скрытые сил ы и способности, че ловечество в целом находится в самом центре беспрецедентного 2 переход ного периода. За столь многи ми потрясени ями и волнени ями современной жизни скрываются судорожные порывы человечества, изо всех сил старающегося повзрослеть. Широ ко прин ятые пр актики и нормы, лелеемые виды отношения и привычки — все это одно за другим устарева ет, по мере того как начинают утверждаться требования зрелости. Бахаи предлагается видеть в революционных изменениях, происходящих в каждой сфере жизни, взаимодейс твие двух основополагающих процессов. Один — разрушительный по своей природе, тогда как другой — интегрирующий; оба служат тому, чтобы н аправлять человечество, каждый по-своему, по пути, ведущему к его полной з релости. Действие первого разли чимо повсюду — в превратностях, которые сотрясли проверенные временем институты, в бессилии лидеров на всех уровнях залатать трещины, появляю щиеся в структуре общества, в па дени и социаль ных н орм, которы е в течение долгого времени сдерживали небл аговидные пристрастия, и также в унынии и равнодушии не только отдельных людей, но и целых обществ, которые утратили какое-либо жизненное чувство п редназначения. Хотя и сокрушительные по своим последс твиям, силы дез интеграци и приводят к паден ию барьер ов, препятствующих прогресс у чело вечес тва, открывая пространство для процесса интеграции, что сближает разнообразны е групп ы, и являя новые возможности для сотрудничества и взаимодействия. Бахаи, конечно, стремят ся согласовывать свои дейс твия, индивидуально и коллективно, с силами, связанны ми с процессом интеграции, кото рый, как они верят, буд ет продолжать набирать мощь, независимо от того, насколько мрачными будут ближайшие перспективы. Человеческие дела будут полнос тью реорга низов аны, и будет ознаменована эра всеобще го мира. Таков взгляд на истор ию, что лежит в основе каждого начинани я, предпринимаем ого общиной баха и. Вы знаете, благодаря своему изучени ю писаний Бахаи, что принцип, который должен пронизывать все сферы организованной жизни на планете, — это единство человечества, отличительный признак возраста зрелости. То, что человечество представляет собой единый народ, — это и стина, на которую раньше взирали со скептицизмом, а ныне она притязает на широкое признани е. Отказ от глубоко укоренившихся предрассу дков и растущее чувство мирово го гражданс тва — вот знаки этого повышенного осознания. И все же, сколь бы ни был мног ообеща ющим рост коллективно го сознани я, его следует рассматривать только как первый шаг в процесс е, на развора чивание котор ого уйдут десятилетия, а то и столетия. Ибо принцип единства ч еловечества, провозглаше нный Бахауллой, требует не просто сотрудничества ме жду людьми и народами. Он при зывает к полному переосмыслению отношений, которые поддерживают общество. Углубление экологическ ого кризис а, вызванно го системой, что потворс твует ра зграблению природных ре сурсов для удовлетворения ненасытной жажды большего, подтверждает, насколько совершенно неадекватна сущ ествующая концепция человеческих взаимоотношений с природой; ухудшение домашней среды с сопутствующим ростом системат ической эксплуатации женщин и детей по всему мир у ясно показывает, насколько везд есущи презренные понятия, о пределяющие отношения внутри семьи; устойчивость деспотизма, с одной стороны, и возрастающее неуважени е к власти, с д ругой, показывают, насколько не удовлетворит ельны современные отношения между индиви дом и институтами обществ а для зрелого человечества; сосредоточение материальных благ в руках меньшинства населения мира свидетельствует о том, насколько принципиально не продуманы 3 отношения между многим и секторами ныне зарождающ ейся глобальн ой общин ы. Таким образом, принцип единства человечества подр азумевает органическ ое изменение в самой структуре общества. Здесь необходимо недвусмысленн о заявить, что бахаи не верят в то, что описанн ое выше преобразова ние произойдет исключительно благодаря их соб ственным усилиям. Они также не пытаются соз дать какое-либо движение, которое стреми лось бы навязать о бществу их видение будущего.

Каждая нац ия и к аждая группа — более того, кажд ый человек, — в большей или меньшей степени внесет свой вклад в появление мировой цивилизации, к которой человечество необратимо движется. Единство будет достигаться поступательно, как предвещал Абдул-Баха, в различных сферах общественной жизни, к пример у «единство в политической сфере», « единство мышления в мировых начинани ях», «единство рас» и «единство наций». По мере того как это будет осуществляться, постепенно обрет ут свои формы структуры политически объединенного мира, уважающ его культурное многообр азие и предлагающего каналы для проявления достоинст ва и чести. Поэтому в опрос, занимающий общину бахаи во всем мире, — каким образом она, по мере роста ее ресурсов, может лучше всего вносить вклад в процес с построения цивилизации. Она видит два направления своего вклада. Первое связано с ее собственным ростом и развитие м, второе — с ее вовлечение м в общество в целом.

Что касается первого на правления, бахаи по всем у миру в самы х не притязательных условиях стремятся установить модель деятельности и соответствующие административные структуры, воплощающие принцип единства человечества и лежащие в его о снове убеждения; лишь немногие из них приведены здесь в целях иллюстрации: что наде ленн ая разумом душа не имеет пола, расы, национальности или класса, — факт, который не допус кает никакие формы предрассудков, не в последнюю очере дь те, что мешают женщинам развивать свой потенциал и участвова ть во всех сфера х деятельности плечом к плеч у с мужчинами; что глубинной причиной предрассудков служит невежество, которое может быть искоренено через образовате льные процессы, предоставляющие доступ к знаниям всему человеческо му роду, гарантируя, что он о не станет собс твенностью лишь немногих п риви леги рованных; что наука и религия — две взаимодополняющие системы знания и практики, используя которые человеческие существа обретают понимани е окружающего их мира и с помощью которых происходит развитие цивилизации; что рел игия без науки вскоре переро ждае тся в суеверие и фанатизм, а наука без религии становится инструментом грубого материализма; что истинное процвета ние — плод динамичной согласованности между материальными и духовными потребностями жизни — вряд ли может быть дост игнуто до тех пор, пока по треб ительство будет оставаться опиумом для человеческой души; что справедливость, как характеристика души, наделяет человека способностью отличать истину от лж и и направляет исследование реальности, — способность весьма существенная для устран ения суеверий и устаревши х традиций, мешающи х единству; что спра ведливость, должным образом применяемая к социальны м проблема м, служит исключительным и самым важным инструментом установления единства; что работ а, выполняем ая в духе сл ужения други м люд ям, — это форма молитвы, способ поклонения Богу. Конечно, воплощение таких идеалов в реальность, осуществление преобразования на индивидуаль ном уровне и заклад ка основани я соответствующих социальных структур, — совсем 4 непростая задач а. Тем не менее, община бахаи посвятила себя долгосрочному процессу научения, который предусмотр ен данн ой задач ей, — предприятие, к участию в котором приглашае тся растущее число людей из всех социальных слоев, из всех человечес ких гр упп.

Однако существует множество вопросов, которые долж ны рассматривать ся в процесс е научения, происходящ ем сегодня во всех регионах мира: как им образом собрать вместе людей разного происхожд ения в обстановке, свободной от постоян ной угрозы конфликта и отличающейся с воим духовным характером, которая вдохновит их отказаться от моделей предвзятого мышления, приводящи х к разногласиям, будет благоприятствовать высокой степени единства мы сли и действия и побудит искреннее участие; как им обра зом управлять делами общины, в которой нет правящего класса с функциями духовенства, претендующего на исключительность и приви легии; каким образом обеспечить возможность контингент ам мужчин и женщин высвободиться из оков пассивности и цепей угнетения, чтоб ы учас твовать в деятельности, способс твующей их духовному, социа льному и интеллектуальному разви тию; каким о бразом помогать молодежи проходить значим ую стади ю их жизни и взращивать силы, чтобы направлять свою эне ргию на продвижение цивилизации; каким образом создавать внутри семьи динамику, веду щую к материальному и духовному благосостоянию без привития молодым поколениям чувства отчуждения по отношению к иллюзорным «другим » или без воспитания в них инстинк та к экс плуатации тех, кто был низведен до этой категории; каким образом при принятии реше ний через процесс совещания суметь использо вать преимуществ а, заключенные в разнообрази и взглядов, — процесс, который, если рассматрива ть его как коллективно е исследование р еальности, спосо бству ет отрешению от личных точек зрения, прид ает должное значен ие достоверной эмпирической информации, не возводит единоличное мнение в ранг факта и не характеризует истину как компромисс между противоположными группами интересов.

Для изучения под обных и многих других вопро сов, которые непр еменно во зникают, об щина бахаи выбрала принцип работы, характеризующийся действием, размышлением, совещани ем и изучением — изучением, подразумева ющим не только постоянное обращение к пис аниям Веры, но и научн ый анализ возникающих моделей. Более того, как поддержи вать такой режим научения в действи и, как обеспечивать участие возрастающего числа людей в формировании и применении соответствующих знаний и как разработать структуры для систематизации расширяющегося мирового опыта и равномерного распространения извлеченны х уроков — все это само по себе объект регулярного исследования. Общее направление процесса научения, что осуществляет община бахаи, определяется сери ей глобальн ых планов, положе ния которых устанавлива ет Всемирный Дом Справедливости. Взращивание способностей — вот девиз этих планов: они нацелены на то, чтобы д ать поборни кам коллективных усилий возможность укреп лять духовные основы в дерев нях и соседств ах, отвечать на некоторые из их социальных и экономических нужд и внос ить вклад в дискурсы, преобладающие в обществе, одновременно со вс ем этим сохраняя необходим ую слаженность мето дов и подходов. В сердцевине процесса научен ия лежит исследование природы отношений, связыва ющих человек а, общество и общественны е институты — действующих лиц на исторической сцене, которые все это время находились в тисках борьбы за власть. В этом контексте предпол ожение о том, ч то отношения между ними будут неиз бежно продиктованы соперничеств ом, — понятие, 5 игнорирующее исключитель ный потенциал человеческого духа — было отвергнуто в пользу более вероятной предпосылки, что их гармоничное взаимодействие может сп особствовать развитию цивилизации, подоба ющей зрелому человечеству. Усилия бахаи, направлен ные на то, чтобы выяв ить природ у новой системы отношений между этими тремя действующими лицами, получают импульс от определ енно го видени я будущего общества, которое черпает вдохновение из ан алогии, пр иведенной Бахауллой в Скрижали, что явлена почти сто лет назад, где мир сравнивае тся с человеческим телом.

Сотрудничество — вот принцип, который регулирует функционирование этой системы. Подобно тому как появление разумной души в этом мире бытия стало возможным благодаря сложному соедин ению бесчисленных клеток, упорядоченность которых в тканях и органах позволяет реализовать отличительные способности, так и цивилизация может рассматриваться как результат ряда взаимодействий между тесно интегрирова нными, разнообр азны ми компонентами, котор ые не ограничиваются узкой целью — стремлени ем заботиться о с обственном существовании. Если жизнеспособность каждой клетки и каждого органа зависит от здоровья тела в целом, то и процветание каждого человека, каждой семьи, кажд ого народа следует искать в благопо лучии всего человеческого рода. Сообразно такому видени ю, институты, осознавая необходимость скоординированных действий, ведущих к достижени ю плодотворных результатов, стремятся не контролировать, а взращивать и направля ть человека, к оторый, в свою очередь, с готовностью получает руководство не в слепом послушании, а с верой, основанной на осознанном знании.

Община, тем временем, берет на себя непростую задачу поддержания среды, в которой силы отде льных лиц, желающих ответственно прояв лять самовыражени е с учетом общего блага и план ов институтов, преумножаются в объединенном действии.

Чтобы сеть отношений, о которой говорилось выше, обре тала форму и созда вала модель жизни, отличающ уюся приверженностью принципу единства человечества, необходим о внимательно исследовать некот орые основополагающие концепции. Наиболее весомая среди них — концепция власти. Очевидно, что следует отказаться от обще го представлени я о власти как о средст ве господства с сопутствующими понятиями соперничества, раздо ра, разделения и превосходства. Это не значит отрицать действие власти; в конце концов, даже в тех случаях, когда институты общества получают свои мандаты с согласия народа, в осуществлении полномочий применяется власть. Но политические процессы, как и другие жизненные процессы, не д олжны лишаться влияния сил человеческого духа, которые вера Бахаи — а, собственно говоря, каждое великое религиозное движени е, возникавшее на протяжении веков — надеется задействовать: сил а единства, любви, смиренно го служен ия, чистых дел. В это м смысл е с властью связаны такие слова, как «высвобождать », «поощрять », «служить каналом », «направлять » и «давать возможность ». Власть — это не ограниченная сущность, которую нужно «захватить » и «ревностно охранять »; в ней заключена неистощим ая способн ость к преобразованию, что заложена во всем человеческом роде. Община б ахаи с готовностью призна ёт, что ей предстоит пройти значительн ый путь, прежде чем ее накапли вающийся опыт принесет необходим ые озарения о работ е желаемой системы взаимодействий. Она не претендует на соверше нство. Придерживаться высоки х идеалов и стать их воплоще нием — не одно и то же. Предстоит неисчислимое количество вызовов, и мног ому еще нужно научиться. Невнимательный наблюдатель может охарак теризовать попытки общины преодолеть эти препятствия как «идеалистически е». При этом было бы совершенно 6 неоправданн о изобра жать бахаи как людей, незаинтересованны х дела ми своей страны, а уж тем более непатриотичны х. Сколь бы идеалистическими ни казались начинания бахаи некоторы м, их глубоко укоренившаяся забота о благе человече ства не пройдет не замеченной. Учиты вая, что, по всей видимости, никакие ныне существующие механизмы в мире не способны вытянуть человечество из трясин ы конфликта и разногласия и обеспечить его благоденст вие, по какой причине некое правительство может противиться стараниям гру ппы людей уг лублять свое пони мани е природы этих ключевых отношений, присущих общему будущему, к которо му неумолимо приближается человеческ ий род? Какой в этом вред? Таким образо м, в рамках, очерченных вышеизложенными идеями, можно рассмотреть второе измерение усилий общины бахаи, направленных на то, чтобы вносить вклад в продвижение цивилизации: ее вовлечение в жизнь общества в цел ом. Определе нно, то, что баха и считают одн им из аспектов своего вклада, не может противоречить другому аспекту. Они не могут стремиться к установлению моделей мышления и действи я, что помогают воплощать принцип единства в их общине, при этом участвуя в деятель ности в ином контексте, кот орый в какой-то степен и подкрепляет совершенно другой набор предположений о социальном бытии. Чтобы избежать такой двойственности, община бахаи постепенно со временем совершенствовала, опираясь на учени е Веры, основные черты своего участия в жиз ни общества. Прежд е всего, бахаи стараются, как индивидуально, так и общин ой, претворять в жизнь повеление Бахауллы: «Те, что олицетворяют собой искренность и верность, должны общаться со всеми н ародами и племенами земли с радостью и сиянием, ибо содружест во с людьми все гда способствовало и будет способствовать е динству и согласию, сие же, в свою очередь, благоприятствует поддержанию порядка в мире и возрождению народов ». Абдул-Баха далее объясняет, что именно через «содружество и встречи » «мы обретаем счас тье и развитие, индивидуальное и коллективное ». «То, что способствует содружеству, приятию и единству сынов человеческих, — писал Он в этой связи, — служит средством жизни для мира человеческого, а все, что приносит разделение, отторжение и о тдал ение, пр ивод ит к гибе ли челове чества ». Даже в случае религии Он ясно дал понять, что она «должна быть источником любви и товарищества. Если религия станет причиной раздоров и враждебности, ее отсутствие будет предпочтительнее ». Поэтому бахаи во вс якое врем я делают все от них завис ящее, чтобы выполн ить совет Бахауллы: «Закройте очи на отчуждение, затем направьте свой взор на единство ». «Тот подлинно человек, — предупреждает Он Своих последователей, — кто ныне посвящает себя служению всему чело вечеству ». «Озаботьтесь нуждами века, в котором вы живете, — увещевает Он, — и сосредоточьте ваши обсуждения на его насущностях и потребностях ». «Высшая потребность человечества — это сотрудничество и взаимность, — отметил Абдул-Баха. — Чем сильнее узы товариществ а и солид арнос ти между людьми, тем больше сила соз идания и достижений н а всех уровнях человеческой деятельности ». «Свет ед инства столь могуществен, — заявляет Бахаулла, — что может осиять всю землю ». Именно с такими мыслями бахаи вступают в сотрудничество, насколько позволяют их ресурсы, с растущим число м движ ений, орг аниза ций, груп п и физичес ких лиц, налаживая партнерские отношения, которые направлены на преобразование общества и на продвижение дела единства, содействие благосостоянию людей и поддержание мировой солидарности. В самом деле, стандарт, уста новлен ный в отрывках, подобны х вышеприве денн ым, вдохновляет общину бахаи активно вовлекаться в столько аспект ов современной жизни, сколько для нее 7 возможно. При выборе областей сотрудничества бахаи должны учиты вать принцип, заложенный в их учении, что сред ства должны согласо вываться с целями; благородны е цели не могут достигаться недостойными средствами. В частности, невозможно создать прочное единство с помощью усилий, которые не исключают разногласие или предполагают, что в основе всех человеческих в заимодействий лежит изначальный конф ликт интере сов, сколь б ы это ни было едва уловимым.

Здесь необходимо отметить, что, несмотря на ограничения, налагаемые соблюдением этого принципа, община не испытывала недостатка воз можностей для сотрудничества; сегодня весьма много лю дей в мире и нтенсивно работают над той ил и иной целью, котор ую разделяют бахаи. В этом отношении они также заботятся о том, чтобы не преступа ть определенны х границ со своими колл егами и партнерами. Они не должны рассматривать какое-либо совместное начинани е как повод для навязы вания р елиги озных убежде ний. Сам одовольства и других неуместных проявлений религиозного рвения необходимо полностью избегать. Бахаи, тем не менее, с готовностью делятся с о своими сотрудниками уроками, которые они извлекли из собственн ого опыта, точн о так же, как они с радостью включают в свои усилия по построению общины озарения, полученные благодаря так ой совместной работе. Это подводит нас, наконе ц, к конкрет ному вопро су полити ческой активности. Убеждение общины бахаи в том, что че ловечество, пройдя через более ранние стадии социальной эволюции, стоит на пороге своей к оллективной зрелости; ее вера, что принцип единства человечества — отличительный признак воз раста зрело сти — подразумевает изменение в самой структуре общества; ее пос вященность процессу научения, который, будучи основан ным на этом принципе, исследует работу новой системы отно шений между человеком, общиной и институтами общества, тр емя поборниками р азвития циви лизации; ее уверенность в том, что пересмотренная концепция власти, свободна я от понятия господства с сопутствующими идеями соперни чества, раздора, разделения и пр евосходства, лежит в основе необходимой системы взаимоотноше ний; ее приверженность вид ению ми ра, кото рое, опираясь на богатое культурное разнообразие человечества, не проводит никаких разграничительных линий — все это состав ляет сущностные элементы основы, котор ая формиру ет подход бахаи к политике, изложенный вкратце ниже. Бахаи не стремятся к политической власти. Они не примут политические посты в своих правительствах, какой бы ни была конкретн ая систем а, хотя они займут должности, которые считают чист о адм инистра тивными по своей природ е. Они не б удут пр исоединяться к политическим партиям, погружатьс я в предвзяты е вопрос ы или участвовать в программ ах, что продвигают разобщающие цели какой-либо группы или фракции. В то же время бахаи уважают тех, кто из искреннего желания слу жить своей стране пред почитае т преследовать политические устремления или заниматься политической деятельностью. Подход, прин ятый общиной бахаи в отношении невмешательства в подобную деятельность, не подразумевает принципиальных возражений против политики в ее истин ном смысле; действ ительно, человечество самоорганизуется через свои политические дела. Бахаи голосуют на гражданс ких выборах, если для этого им не нужно отождествлять себя с какой-либо партией. В этой связи они рассматр ивают правительство как систему подде ржания благ осостоя ния и упорядочивания прогресса общества, а также берут на себя обязанность, все и каждый, соблю дать законы страны, в котор ой они проживают, не позволяя при этом, что бы их внутрен ние религиозные убежде ния попирались. Бахаи не станут прини мать участи е в любом подстрекательстве к свержению 8 правительства. Они также не будут вмешиваться в политические вз аимодействия между правительствами разных стран. Это не означает, что они наивны в отношении политических процессов в сегодняшнем мире и не от личают спра ведливо е правление от тиранического. Правители Земли несут священные обязательства перед своим народ ом, который следует считать самым ценным достоянием любо го государств а. Бахаи, г де бы они н и проживали, стремятся поддерживать стандарт справедливости, предприним ая действия в случае предубеждений, с которыми сталкиваются они или другие люди, но только с помо щью законны х средств, что имеют ся в их распоряжении, сторонясь всех форм наси льственного прот еста. Более того, нико им образом любовь, которую они питают в своих сердцах к человечеству, не идет вразрез с чувством долга, который они испытывают в том, чтобы вкладывать свои силы в служение своим соответствующим странам. Подход или стратегия, если хотите, с простым набором параметров, изложенных в предыдущем абзаце, позволяет общине в мире, где нации и племена противопоставл яются друг другу, а люд и разделены и р азъедин ены социальными структурами, п оддержива ть свою сплоченность и целостность как глобального образования и обесп ечивать, чтобы деятельность бахаи в одной стране не ставила под угрозу жизнь бахаи в других местах. Защищенна я от соперничающ их интересов на ций и п олитических партий, община бах аи, таким образом, имеет возможность взращивать свою способность вносить вклад в процессы, содействующие миру и единству.