Скрижаль о Несложенной Реальности
(Лоух-и-Басит-ат-уль-Хакика)

Бахаулла

[Предварительный перевод. Английский перевод выполнен Муджаном Моменом, русский — выполнен на основе английского перевода]

Он есть Бог, превознесён Он в Могуществе и Величии!

Касательно того, о чём вопросил вопрошающий относительно высказывания философов (хукама́), что «несложенная реальность есть всё», скажи: знай, что под «вещами» в этом контексте (букв. «положении», макам) подразумевается не что иное, как бытие (вуджу́д) и совершенства (камала́т) бытия в той мере, в какой они существенны [а не лишены бытия]; а под «всем» подразумевается обладатель (аль-ва́джид). Это «всё» не содержит множественности, и ни одна часть его не может быть сравнена с целым. Смысл состоит в том, что несложенная реальность, в той мере, в какой она несложна во всех отношениях, есть обладатель и собиратель всех бесконечных и непрестанных совершенств. Как было сказано: «Дела Его безграничны».

На персидском языке можно сказать, что под словом «вещи» в упомянутом выражении философ имеет в виду совершенства бытия в той мере, в какой они существенны [а не лишены бытия]; а под словом «всё» подразумевается обладание (дара́и́) — то есть достижение, собирание воедино всех безграничных совершенств в несложенном порядке. Подобные мысли они высказывали в своих рассуждениях о Божественном Единстве (тавхи́д), могуществе (кувва́т) и насыщенности (шидда́т) бытия.

Смысл слов философа не в том, что Необходимо Сущий [Бог] оказался рассеян (растворён, мунхал) в бесчисленных существующих вещах. Нет! Хвала Ему! Превознесён Он над сим! Как и сами философы говорили: «Несложенная реальность есть всё, но не есть какая-либо отдельная вещь».

С другой стороны, свет несложенной реальности можно узреть во всех вещах. Однако сие зависит от зрения зрящего и проницательности созерцающего. Проникновенное зрение (абса́р-и хади́дих) способно увидеть знамения Изначального Божественного Единства во всех вещах, ибо все вещи были и суть места, в коих являются Имена Божии. Однако Абсолютная Реальность была и пребудет в неустанном освящении от восхождения и нисхождения, от ограничений, связей и отношений, тогда как «вещи» существуют и проявляются в местах ограничений. Так было сказано: «Бытие Необходимо [Сущего] не было бы в полноте Своей мощи и насыщенности, если бы Он мог рассеять Себя в бесчисленных существующих вещах, но таковое рассеяние невозможно». Многое можно сказать об этом высказывании, и если развернуть полностью смысл слов философов, дело сие затянулось бы. Поскольку сердца благородных воспринимаются как утончённые и чувствительные, перо избирает краткость.

В Божественном Единстве можно созерцать две степени: Бытийное Единобожие (тавхи́д-и вуджу́ди́) — это [степень], в которой все вещи отрицаются словом «нет», и утверждается лишь Абсолютная Реальность. Сие означает, что не признаётся существование ничего, кроме Абсолютной Реальности, в том смысле, что все вещи в сравнении с Её проявлением и упоминанием были и пребудут абсолютным небытием (фана́-йи махд). «Всё преходит, кроме Лика [Божия]», что означает: в сравнении с Его бытием ничто иное не имеет способности к бытию, и потому не следует упоминать о бытии чего-либо иного. Сказано: «Был Бог, и не было ничего иного с Ним. И ныне Он таков, каковым был всегда». И всё же видится, что вещи существуют и существовали. Смысл сих слов в том, что в чертоге Его ничто не имеет, и никогда не имело, бытия. В Бытийном Единобожии «все вещи» преходят и суть ничто, и [Божественный] «Лик», который есть Абсолютная Реальность, вечен и непреходящ.

[Вторая степень Божественного Единства,] Свидетельственное Единобожие (тавхи́д-и шуху́ди́) — это [степень], где знамения Изначального Божественного Единства, проявления Вечности и сияния света Единственности можно созерцать во всех вещах. Так в божественной книге явлено: «Покажем Мы им знамения Наши на горизонтах и в самих них». В сей степени можно узреть сияния знамений несложенной реальности, явные во всех вещах. Смысл слов философа не в том, что Абсолютная Реальность рассеяна в бесчисленных существующих вещах. Безмерно превознесена Она от рассеяния в чём-либо или от ограничения какими-либо пределами, или от соединения с чем-либо иным в творении. Она есть и пребудет освящённой от и превознесённой над всем, кроме Себя. Свидетельствуем Мы, что Она едина в Сущности Своей и едина в свойствах Своих. И все вещи держатся в деснице мощи Того [Бога], Кто есть верховный Покровитель всех миров.

В одном смысле всё, что было или будет сказано, возвращается к первому утверждению, что прославленная и превознесённая Абсолютная Реальность непознаваема, недостижима и невидима, и сия степень была и пребудет освящённой от всех ссылок и имён, и свободной от всего, что народ творения может уразуметь о Ней. Путь прегражден, и взыскание отвергнуто. Ибо все чудесные ссылки и могучие описания, явившиеся с языка и пера, обращены к высокому Слову [Божию], превозвышенному Перу, изначальной Вершине, истинной Родине и Месту восхода проявления милости. Сие — источник Божественного Единства (тавхи́д) и Проявление единственности и абстрактности. В сей степени все прекраснейшие Имена [Божии] и все возвышенные [Божественные] Свойства относятся к Нему (то есть к проявлению Бога) и не относятся ни к чему за пределами Него, ибо, как было сказано, Невидимая Реальность освящена от всякой ссылки. Сие средоточие света Божественного Единства, хотя внешне Ему дано имя и Он представляется ограниченным, во внутренней Своей реальности есть несложенный (баси́т), освящённый от ограничений. Сие несложенное состояние есть относительное и атрибутивное (ида́фи́ ва ниcби́), а не несложенное в абсолютном смысле (мин кулл аль-джиха́т). В сей степени смысл таков: Изначальное Слово и Место восхода света Изначального Единства есть воспитатель всех вещей и обладатель бесчисленных совершенств. Для сего слова в сей степени есть изложение, сокрытое в сокровищах чистоты (непогрешимости, ‘исма́т) и записанное в хранимой скрижали, упоминать о которой ныне неуместно. Быть может, Бог явит её. Он есть Всеведущий, Всеосведомлённый.

Возражения, выдвигаемые некоторыми против слов философа, не основаны на свидетельствах, ибо смысл его слов не был понят. Воистину, нельзя считать достаточным взирать на буквальный (внешний) смысл высказывания и затем разжигать злобу. Сие не относится к словам тех, кто известен своим неверием и идолопоклонством. Слова таковых душ не достойны толкования.

Философы были и суть различных направлений. Некоторые черпали свои речи из книг пророков. И первым, кто учил божественной мудрости (хи́кма), был Идрис, отчего и было дано ему сие имя; его также называют Гермесом. Его называют разными именами в каждом языке. Он дал основательные и убедительные изложения во всякой области божественной мудрости. И после него Балинус (Аполлоний) извлёк некоторые науки из герметических скрижалей. Большинство философов почерпнуло свои философские и научные открытия из его слов и изложений.

Так, изложение сего философа было и поныне способно к многочисленным похвальным и особым толкованиям (та’ви́ла́т). Некоторые из достигших [Божественного Присутствия], желая защитить Дело Божие, внешне опровергли (слова философа). Но сей пленный раб не упоминает ничего, кроме того, что есть благое. Более того, день сей не есть день, чтобы человеческие существа занимались уразумением подобных изложений, ибо такое знание и подобное ему никогда не было и не будет способствовать тому, чтобы человеческие существа стали самодостаточными (отрешёнными от всего, кроме Бога, гани́). Например, философ, изрёкший сии слова, если бы он был жив, и те, кто принял его слова, и те, кто противился ему, — все они были бы ныне в одном положении: каждый, кто после возглашения зова Царя Имён с правой стороны лучезарного места засвидетельствовал свою веру, есть принят и достохвален; все же иные отвергнуты.

Сколько душ почитали себя на самой высокой вершине реальности и мистического знания до такой степени, что считали, будто исходящее из их уст есть весы, коими взвешивается [истина] человеческого изречения, или астролябия, коей определяется календарь начала и конца. Несмотря на всё сие, в дни весны Всемилостивого и веяния ветров испытаний Мы не обнаружили в них ни принятия, ни постоянства. Если бы душа была сегодня всеведущей во всех науках мира и колебалась в свидетельстве своей веры (букв. «в произнесении слова „да“»), не была бы упомянута она в Божественном Присутствии и считалась бы среди невежественнейших из людей. Цель религиозных наук есть достижение знания об Абсолютной Реальности. Всякая душа, удерживающаяся от сего святейшего и могущественнейшего украшения, записана в скрижалях как мёртвая.

О Хусейн! Сей утеснённый объявляет: словам нужны дела. Слова без дел подобны пчёлам без мёда или деревьям без плодов.

Поразмысли о философе Сабзивари. Среди стихов его есть поэма, передающая следующий смысл: «Нет Моисея в живых, чтобы услышать сие, иначе пение „Воистину, Я есмь Бог!“ существует в каждом дереве [кусте]». Сии слова он молвил, и смысл их таков, что истинный познавший Бога восходит к такой степени, что глаза его воспринимают свет сияний лучезарного Источника проявления (муджалли́), а уши его различают Зов Его во всех вещах. Нет возражения сим словам философа, но, как Мы уже сказали, сие — область слов. В области же дел видно, что хотя зов божественного дерева лотоса возглашен на высочайшем месте в творении ясным и недвусмысленным (мин гайр та’ви́л) языком и зовёт все существа высочайшим призывом, он не обратил внимания. Ибо если бы он внял, восстал бы и упомянул о сём. Либо нам должно сказать, что сии были пустые слова, истёкшие из его уст, либо что из страха за свою репутацию и любви к своему пропитанию (букв. «своему хлебу») он остался лишённым сей степени (веры) и свидетельствования о ней. Либо он понял и сокрыл [веру свою], либо понял и отверг [притязание Бахауллы].

Горе тем, кто тратит всю жизнь свою в попытках утвердить истину своих суетных воображений, и всё же, когда свет Божественного Присутствия сияет с горизонта Имени Самосущего (аль-Кайю́м), они остаются лишёнными сего. Дело в руках Бога. Дарует Он то, что желает, кому желает, и удерживает то, что хочет, от кого хочет. Хвала Ему в делах Его, и должно повиноваться Ему в суждениях Его. Нет Бога, кроме Него, Всеведущего, Всемудрого.

В дни сии в одной скрижали было явлено: сколь многих мужей, облачённых в чалму [то есть учёных], удержались и противились, и сколь многие женщины в покрывалах познали и приняли и сказали: «Хвала Тебе, о Боже миров!». Так Мы соделали высочайших среди них смирённейшими, а смирённейших — высочайшими. Воистину, Господь твой — Властелин над всем, что Он желает.

О Хусейн! Скажи вопрошающему: оставь сей малый пруд, когда величайший океан пред тобою. Приблизься и пей из вод его во Имя Господа твоего, Знающего, Всеосведомлённого. Жизнью Моей! Сие приведёт тебя к степени, в коей ты узришь во всём мире не что иное, как сияния присутствия Древнего Днями, и услышишь дерево лотоса, вознесённое в знании, что нет бога, кроме Него, Сильного, Могущественного, Всемогущего.

В сей день надлежит всем душам, услышав зов с Места Восхода Творения, оставить позади народ мира и его мнения и восстать и сказать: «Да, о Желание моё!», и затем сказать: «Повинуюсь! О Возлюбленный миров».

Скажи: О вопрошающий! Если бы сладость вина изложения Господа твоего охватила тебя и ты познал бы мудрость и просветление, в нём заключённые, ты оставил бы сей преходящий мир и восстал бы помочь сему утеснённому изгнаннику и возгласил бы: «Хвала Тому, Кто явил жидкое [воды] как твёрдое [лёд], и несложенную [реальность] как ограниченное [творение], и сокрытое как явное; Тому, Кто, если узрят его во внешнем образе, обнаружится в образе человека, стоящего пред народом тирании. Если же поразмыслить о его внутренней реальности, узнают его как господа над всеми, кто на небесах и на земле».

Внемли тому, что огонь возглашает с лучезарного дерева лотоса, вознесённого на алое место: «О люди! Спешите со всем сердцем вашим к берегу Возлюбленного. Так дело сие решено, и веление изошло от Всемогущего, Достоверного».

О вопрошающий! Слова твои были упомянуты в Божественном Присутствии в сей явной темнице. Так была явлена сия скрижаль, с горизонта коей сияет солнце благоволения Господа твоего, могущественного, всехвального. Знай истинную цену её и цени её весьма. Сие будет лучше для тебя, если ты среди тех, кто обладает истинным знанием. Просим Мы Бога, чтобы Он утвердил тебя в Деле Своём, и упомянул тебя, и предначертал тебе то, что принесёт тебе пользу в сем мире и в будущем. Воистину, Он отвечает на молитвы тех, кто взывает к Нему, и Он милосерднейший из милосердных. О раб! Если бы ты был привлечён ветрами изречений Господа Имён и искал бы просветления от света [Божественного] Лика, сияющего с Места Восхода вечности, ты обратил бы лицо своё к высочайшему Горизонту.

Скажи: О Творец небес и Господь Имён! Прошу Тебя именем Твоим, чрез которое Ты отверз дверь встречи с Тобою для творений Твоих и соделал, чтобы солнце щедрости Твоей сияло над теми, кто в Царствии Твоём, чтобы соделал Ты меня искренним в любви к Тебе, отрешённым от всего, кроме Тебя, восставшим для служения Тебе, обращённым к Лику Твоему и говорящим во хвалу Тебе. О Господь! Помоги мне в дни Проявления Себя Твоего и Места Восхода Дела Твоего, дабы я мог сжечь облака [скрывающие Тебя] милостью и благоволением Твоим и поглотить покровы [отделяющие меня от Тебя] огнём любви Твоей. О Господь! Ты силён, а я слаб; Ты богат, а я беден. Прошу Тебя океаном щедрости Твоей, чтобы Ты не лишил меня милости Твоей и любви Твоей. Все вещи свидетельствуют о величии Твоём, славе Твоей, мощи Твоей и могуществе Твоём. Веди и помогай мне (букв. «возьми руку мою в руку») волей Твоей и спаси меня владычеством Твоим. Запиши же мне то, что Ты записал доверенным Твоим, имеющим близкий доступ к Тебе и верным Завету и Завещанию Твоему, парящим в атмосфере воли Твоей и говорящим хвалу Твою среди творений Твоих. Воистину Ты — Сильный, Покровитель, Возвышенный, Могущественный, Щедрый.