Горячо любимые друзья! ноября 2021 года, посреди тихой, темной ночи около шестисот представителей Национальных Духовных Собраний и Региональных советов бахаи собрались вместе с членами Всемирного Дома Справедливости и Международного Центра Обучения, а также сотрудниками Всемирного Центра Баха и, чтобы в пределах Его Святой Усыпальницы с должными почестями участвовать в поминовении столетней годовщины кончины Абдул-Баха. На протяжении той ночи, по мере того как вращался земной шар, общины бахаи по всему миру в свою очередь собирались в соседствах и деревнях, малых и больших городах, чтобы отдать дань уважения Личности, не имеющей аналогов в религиозной истории, с благоговейной преданностью и погруженные в раздумья над столетием свершений, которое Он С ам привел в движение.

Эта община — народ Баха, пылко любящий Абдул-Баха, — насчитывает ныне миллионы человек и распространена примерно в сотне тысяч местностей в 235 странах и территориях. Она вышла из безвестности, чтобы занять свое место на мировой арене. Она образовала сеть из тысяч институтов Веры, от местного до международного уровня, объединяя разнообразные народы в общем предназначении — стать выразителями принципов учения Бахауллы для духовного преобразования и социального прогресса. Во многих регионах ее модель построения динамичных местных общин охватывает тысячи, а в некоторых десятки тысяч душ. В таких условиях формируется новый образ жизни, отличающийся молитвенным характером; приверженностью молодых людей образованию и служению; целенаправленным разговором среди семей, друзей и знакомых на темы духовного и социального значения; и коллективными начинаниями воим я материального и социального прогресса. Священные Писания Веры переведены более чем на восемьсот языков. Возведение национальных и местных Машрикул-Азкар предвещает появление тысяч будущих центров, предназначенных для поклонения и служения. Установлен всемирный духовный и административный центр Веры, охватывающий чету святых городов Акку и Хайфу. И несмотря на нынешние ограничения общины, слишком очевидные, если рассматривать их с точки зрения ее идеалов и высочайших устремлений — а также расстояния, отделяющего ее от достижения ее конечной цели по реализации единства человечества, — ее ресурсы, ее институциональная способность, ее умение поддерживать систематический рост и развитие, ее взаимодействие с единомыслящими институтами, а также ее вовлечение в общество и конструктивное влияние на него находятся на беспрецедентной вершине исторических свершений. Сколь далеко продвинулась Вера с того момента, когда столетие назад Абдул-Баха покинул этот мир!

На рассвете того скорбного дня весть о Его кончине разнеслась по городу Хайфе, терзая сердца горечью. Тысячи людей собрались на Его похоронах: молодые и старые, высокого и низкого звания, знатные чиновники и простой народ — иудеи и мусульмане, друзы и христиане, а также бахаи — такого собрания город еще никогда не видел. В глазах всего мира Абдул-Баха был радетелем всеобщего мира и единства человечества, защитником угнетенных и поборником справедливости. Для жителей Акки и Хайфы Он был любящим отцом и другом, мудрым советчиком и прибежищем для всех нуждающихся. На Его похоронах они пылко выражали свою любовь и оплакивали Его.Однако, разумеется, острее всех ощущали Его потерю именно бахаи.

Он был драгоценным даром, что ниспослал о им Богоявление, дабы направлять и защищать их, Центром и Осью несравненного и всеохватного Завета, совершенным Примером Его учения, непогрешимым Толкователем Его Слова, воплощением всех идеалов бахаи. На протяжении Своей жизни Абдул-Баха неустанно трудилс я в служении Бахаулле, всецело исполняя святой долг, возложенный на Него Отцом. Он преданно подпитывал и охранял драгоценное семя, что было посажено. Он сберег Дело в колыбели его зарождения и, направляя его распространение на Западе, установил там колыбель его администрации. Он укрепил стопы верующих и воспитал когорту радетелей и святых. Он собственноручно предал земле святые останки Баба в мавзолее, который Он воздвиг на горе Кармель, преданно заботилс я о двух Святых Усыпальницах и заложил основы всемирного административного центра Веры. Он защитил Веру от ее заклятых врагов, внутренних и внешних. Он явил драгоценную Хартию, чтобы донести учение Бахауллы до всех народов земного шара, а также Хартию, которая положила начало процессам Административного Порядка и привела их в движение. Его жизнь охватила весь период Героического Века, который ознаменовало возвещение Баба; Его вознесение предвестило новый Век, черты которого были еще неведомы верующим. Что выпадет на долю Его возлюбленным? Без Него, без Его непрестанного руководства будущее представлялось неясным и неутешительным. Глубоко потрясенный вестью о кончине Абдул-Баха, Его внук Шоги Эффенди поспешил с места своей учебы в Англии на Святую Землю, где он получил второй ошеломительный удар.

Абдул-Баха назначил его Хранителем и Главой Веры, поручив мир бахаи его заботам. Пребывая в горе и агонии, Шоги Эффенди, при поддержке и неизменном попечении со стороны возлюбленной дочери Бахауллы Бахиййи-ханум, облачился в тяжелую мантию своего сана и приступил к оценке состояния и перспектив взрослеющей общины. Объявление о назначении Шоги Эффенди Хранителем было встречено содружеством верующих с облегчением, благодарностью и изъявлениями преданности.

Мучительная тоска от разлуки с Учителем стихла благодаря заверениям в Его Воле и Завещании о том, что Он не оставил их одних. Однако горстка вероломных оспорила избранного наследника Абдул-Баха и, подстрекаемая собственными амбициями и эго, восстала против него. Их предательство в столь критический переходный момент осложнялось новыми происками заклятых противников Учителя. Несмотря на это, находясь в тяжелом положении изза подобных душевных страданий и испытаний, и перед лицом других трудно преодолимых препятствий, Шоги Эффенди начал мобилизовывать членов широко разбросанных общин бахаи, чтобы они принялись за монументальную задачу закладывания основ Административного Порядка. Верующие, прежде активизируемые уникальной личностью Абдул-Баха, постепенно начали координировать свои усилия в едином предприятии под терпеливым, но решительным руководством Хранителя. По мере того как бахаи стали принимать на себя новые обязанности, Шоги Эффенди внушал им, сколь еще элементарным было их постижение священного Откровения в их распоряжении и сколь ошеломительными были стоявшие перед ними вызовы.

«Сколь обширно Откровение Бахауллы! Сколь огромна величина Его благословений, что изливаются в сей день на человечество! — писал он. — И все же, сколь убого, сколь ущербно наше представление об их значимости и славе! Это поколение слишком близко стоит к столь колоссальному Откровению, чтобы в полной мере оценить бесконечные возможности Его Веры, беспрецедентный характер Его Дела и загадочные произволения Его Провидения!»«Содержание Воли Учителя слишком велико для осмысления нынешним поколением, — писал его секретарь от его имени. — Понадобится не менее столетия практической работы, прежде чем обнаружатся сокрытые в ней сокровища мудрости». Для того чтобы осмыслить природу и грани видения Бахауллы относительно нового Мирового Порядка, пояснял он,«нам нужно довериться времени, а также руководству Всемирного Дома Справедливости, дабы получить более ясное и полноценное понимание ее положений и последствий». Настоящий момент, следующий после завершения целого столетия «практической работы», представляет благоприятную точку обзора, которая позволит извлечь новые озарения.

И потому мы выбрали эту годовщину как повод сделать паузу и поразмышлять с вами о мудрости, заложенной в положениях Воли и Завещания, отследить курс разворачивания Веры и понаблюдать за слаженностью стадий ее органического развития, разглядеть возможности, присущие процессам, что обуславливают ее прогресс, а также осознать ее обетование для грядущих десятилетий, по мере того как ее сила перестраивать общество будет все больше проявляться в мире благодаря растущему влиянию изумляющего Откровения Бахауллы.

Претворяя написанное в реальность и действие Замысел Бахауллы заключается в том, чтобы предвестить начало новой стадии человеческого развития — органического и духовного единства народов и стран мира, — извещающей о совершеннолетии человеческого рода и признаком которой, в назначенный срок, станет появление мировой цивилизации и культуры.

С этой целью Он явил принципы Своего учения для внутреннего и внешнего преобразования человеческой жизни. «Каждый стих, что явило сие Перо, есть яркие и сияющие врата, что раскрывают миру красоту святой и добродетельной жизни, чистых и незапятнанных деяний», — объявил Он.И в бесчисленных Скрижалях Он, Божественный Врачеватель, распознавал одолевающие человечество недуги и излагал Свое целительное лекарство для «возвышения, продвижения, воспитания, защиты и духовного возрождения народов земли». Бахаулла пояснил, что «призыв и послание, данные Нами, не были предназначены для того, чтобы принести пользу одной лишь стране или одному народу». «Всякому человеку, наделенному проницательностью и пониманием, — писал Он, — надлежит стремиться к тому, дабы претворить в реальность и в дела то, что здесь написано … Блажен и счастлив тот, кто поднимается, дабы содействовать высшему благу народов и племен земли». Задача построения зрелого, мирного, справедливого и объединенного мира — это необъятное усилие, возможность участвовать в котором должна быть предоставлена каждому народу и стране.

Община бахаи приглашает всех присоединиться к этому начинанию в качестве главных действующих лиц духовного предприятия, которое может преодо леть силы дезинтеграции, что разъедают старый социальный порядок, и облечь в осязаемую форму интеграционный процесс, что приведет к разворачиванию нового порядка вместо него. Век Становления и есть тот критический период в развитии Веры, когда друзья все в большей мере приходят к осознанию вверенной им Бахауллой миссии, углубляют свое понимание смысла и последствий Его явленного Слова, а также систематически культивируют способность — в себе и в других, — чтобы воплощать на практике принципы Его учения во имя улучшения мира. С начала своего пастырства Шоги Эффенди направлял бахаи в их усилиях, нацеленных на обретение более глубокого понимания своей миссии, что определило их идентичность и предназначение.

Он разъяснял им значение прихода Бахауллы, Его видение для человечества, историю Дела, перестраивающие общество процессы и ту роль, которую должны играть бахаи в содействии продвижению человечества. Он обрисовал природу развития общины бахаи, чтобы друзья осознали, что она претерпит множество преобразований, зачастую неожиданных, в течение десятилетий и столетий. Он также описал диалектику кризисов и побед, готовя их к извилистому пути, который они должны преодолеть. Он призвал бахаи совершенствовать свой характер и оттачивать свой ум, чтобы справляться с вызовами построения нового мира. Он увещевал их не отчаиваться, сталкиваясь с трудностями нарождающейся и быстро эволюционирующей общины или с лишениями и ухудшающейся обстановкой бурного века, напоминая им, что полное проявление обетований Бахауллы произойдет в будущем. Он объяснил, что бахаи суждено стать закваской — всепроникающим и животворящим влиянием, — которая может вдохновить других подняться и преодолеть укоренившиеся модели разделения, конфликта и борьбы за власть, чтобы в конечном счете исполнились высочайшие устремления человечества. Одновременно с укреплением этих широких областей понимания Хранитель также шаг за шагом направлял верующих в том, чтобы научаться, каким образом эффективно устанавливать структурную основу Административного Порядка и систематически делиться учением Бахауллы с другими.

Он терпеливо руководил их усилиями, постепенн о разъясняя природу, принципы и процедуры, которые характеризуют этот Порядок, одновременно повышая их способность обучать Вере индивидуально и коллективно. По каждому жизненно важному вопросу он обеспечивал направление, а верующие совещались и старались применять его руководство, делясь с ним своим опытом и поднимая вопросы, когда встречались с запутанными проблемами и сложностями. Затем Хранитель, учитывая накаплива вшийся опыт, предлагал дополнительное руководство и детализировал концепции и принципы, что позволяло друзьям корректировать свои действия по мере необходимости до того момента, когда их усилия становились эффективными и могли применяться более широко. Откликаясь на его руководство, друзья демонстрировали незыблемую веру в истинность явленного Слова, неуклонное доверие его видению и непогрешимой мудрости, а также неизменную решимость преобразовывать различные аспекты своей жизни согласно установленной в Учении модели. Таким образом, в общине постепенно культивировалась способность научаться тому, каким образом применять Учение. Действенность этого подхода была весьма наглядн о продемонстрирована на пике его пастырства, когда мир бахаи объединил свои силы ради беспрецедентных свершений Десятилетнего Духовного крестового похода. Усилия Шоги Эффенди, направленные на то, чтобы наставить верующих на путь научения, после его кончины были продолжены под руководством Всемирного Дома Справедливости.

К завершающим годам первого столетия Века Становления существенные аспекты процесса научения, находившегося в начале того столетия в зарождающемся состоянии, бахаи сознательно постигали и систематически применяли по всему миру в полном диапазоне своих начинаний. Сегодня общину бахаи отличает режим работы, характеризуемый изучением, совещанием, действием и размышлением.

Она неизменно повышает свою способность применять Учение в многообразных социальных пространствах и сотрудничать с теми людьми из широкого общества, кто разделяет страстное желание оживить материальные и духовные основы социального порядка. В преобразующем дистилляторе этих пространств, насколько возможно, люди и общины становятся главными действующими лицами собственного развития, принятие единства человечества изгоняет предрассудки и инаковость, духовное измерение челов еческой жизни пестуется благодаря приверженности принципам и укреплению молитвенного характера общины, а спос обность к научению развивается и направляется на личное и социальное преобразование. Усилие, нацеленное на понимание последствий того, что явил Бахаулла, и применение Его целительного лекарств а, ныне стало более явным, более намеренным, незыблемой частью культуры бахаи. Сознательное постижение процесса научения и его распространение по всему миру, от местного уровня до международной арены, — вот некоторые из прекраснейших плодов первого столетия Века Становления. В грядущие годы этот процесс в возрастающей степени будет влиять на работу каждого института Веры, каждой общины и каждого человека, по мере того как мир бахаи будет принимать все более значительные вызовы и вовсе большей мере высвобождать присущую Вере силу по построению общества.

Стремясь помочь друзьям в их понимании развития Веры и их сопутствующих обязанностей, Шоги Эффенди говорил о «тройном импульсе, порожденном через явление Бахауллой Скрижали к горе Кармель, а также через Волю и Завещание и Скрижали Божественного Плана, оставленные в наследство Центром Его Завета, — три Хартии, которые привели в движение три отчетливых процесса, один из них, действующий на Святой Земле, нацелен на развитие институтов Веры в ее Всемирном Центре, а два других, во всем остальном мире бахаи, — на ее распространение и создание ее Административного Порядка». Процессы, связанные с каждой из этих Божественных Хартий, взаимозависимы и подкрепляют друг друга. Административный Порядок — это главный инструмент претворения Божественного Плана, в то время как План — это наиболее мощное средство развития административной структуры Веры. Продвижения во Всемирном Центре — сердце и нервном центре администрации — оказывают выраженное влияние на всю мировую общину и, в свою очередь, зависят от ее жизненности. Мир бахаи постоянно эволюционирует и развивается органически по мере того, как люди, общины и институты стремятся претворять в реальность истины Откровения Бахауллы. Сейчас, в конце первого столетия Века Становления, мир бахаи способен в более полной мере постичь последствия, предусмотренные в этих бессмертных Хартиях для развития Веры. И благодаря тому, что он повысил свое понимание того процесса, в который он вовлечен, он может лучше оценить собственный опыт за прошедшее столетие и может действовать эффективнее, чтобы осуществить определенное Бахауллой предназначение для человечества в предстоящие десятилетия и столетия.

Увековечивание Завета Для сохранения единства Веры, поддержания целостности и гибкости Своего учения и обеспечения прогресса всего человечества Бахаулла установил со Своими последователями Завет — уникальный в анналах религиозной истории по своим полномочиям и ясному, всеохватному характеру.

В Своей Наисвятой Книге и Книге Своего Завета, как и в других Скрижалях, Бахаулла указал, что после Его кончины друзья должны обратиться к Абдул-Баха, Центру того Завета, чтобы направлять дела Веры. В Своей Воле и Завещании Абдул-Баха увековечил Завет, сформулировав положения Административного Порядка, предначертанного в Писаниях Бахауллы, тем самым обеспечивая преемственность полномочий и лидерства с помощью четы институтов, Хранительства и Всемирного Дома Справедливости, а также прочные взаимоотношения людей и институтов в Вере. История неоднократно показывала, что религия может служить либо мощным инструментом сотрудничества для ускорения продвижения цивилизации, либо источником конфликта, наносящего неисчислимый вред. Объединяющая и цивилизующая мощь религии приходит в упадок, когда ее последователи начинают расходиться во мнениях о смысле и применении принципов божественного учения, а община верующих в конечном счете оказывается разделенной на соперничающие секты и деноминации.

Предназначение Откровения Бахауллы — установить единство человечества и объединить все народы, и этой последней и высочайшей стадии эволюции общества невозможно достичь, если Вера Бахаи станет жертвой недуга сектантства и выхолащивания небесного Послания, что наблюдалось в прошлом. Если бахаи «не могут объединиться вокруг одной точки, — отмечает Абдул-Баха, — как смогут они установить единств о человечества?». И Он подтверждает: «Ныне динамичной силой мира бытия служит сила Завета, которая подобно артерии пульсирует в теле бренного мира и оберегает единство бахаи». Первоочередное среди свершений прошлого столетия — торжество Завета, который одновременно защитил Веру от разделения и подстегнул ее к тому, чтобы охватить все народы и страны и вносить вклад в раскрытие их сил. Прозорливый вопрос Бахауллы, лежащий в сердц евине религии, —«Где закрепишь нить своей веры и завяжешь узел своего послушания?» — обретает новую и жизненно важную значимость для тех, кто признает Его Богоявлением для сегоДня. Это призыв к твердости в Завете.

Отклик общины бахаи заключался в непреклонном соблюдении положений Воли и Завещания Абдул-Баха. В отличие от взаимоотношений, присущих мирской власти, где суверенный субъект принуждает к послушанию, взаимоотношения между Богоявлением и верующими, а также между полномочным органом, указанным в Завете, и общиной, определяются осознанным знанием и любовью. Признав Бахауллу, верующий добровольно вступает в Его Завет, проявляя свободу совести, и из любви к Нему остается стойким в соблюдении его требований. К концу первого столетия Века Становления мир бахаи начал в более полной мере понимать и исполнять положения Завета Бахауллы, а среди верующих установилась отличительная совокупность взаимоотношений, которые объединяют и направляют их энергию в ходе осуществления их священной миссии. Это свершение, как и множество других, было плодом преодоленных кризисов. Существование Завета не означает, что никто никогда не попытается разделить Веру, нанести ей ущерб или сдержать ее прогресс. Но оно гарантирует, что всякая подобная попытка обречена на провал. После кончины Бахауллы некоторые честолюбивые верующие, в том числе братья Абдул-Баха, пытались узурпировать полномочия, дарованные Абдул-Баха Бахауллой, и заронить зерна сомнения в общине, искушая и временами вводя в заблуждение тех, кто колебался.

На Шоги Эффенди в течение его пастырства совершали нападки не только те, кто нарушил Завет и противостоял Абдул-Баха, но также и некоторые верующие из общины, отрицавшие правомерность Административного Порядка и ставившие под сомнение полномочия Хранительства. Годы спустя, после кончины Шоги Эффенди состоялась новая атака на Завет, когда один впавший в глубокое заблуждение верующий, несмотря на то что многие годы служил в качестве Десницы Дела Бога, совершил безосновательную и тщетную попытку самому претендовать на Хранительство вопреки ясным условиям, изложенным в Воле и Завещании. После своего избрания Всемирный Дом Справедливости также стал мишенью активных противников Дела. В последние десятилетия некоторые люди в общине, выставляя себя более знающими, чем другие, бесплодно стремились переистолковать принципы бахаи, относящиеся к положениям Завета, чтобы поставить под сомнение полномочие Дома Справедливости и претендовать на определенные прерогативы, которые позволили бы им, в отсутствие живого Хранителя, направлять дела Веры в сторону собственных предпочтений. Таким образом, более века Завет, установленный Бахауллой и увековеченный Абдул-Баха, подвергался разного рода нападкам со стороны внутренних и внешних противников, но в конечном счете безуспешно. Хотя всякий раз некоторые люди впадали в заблуждение или проявляли недовольство, такие нападки не смогли отклонить Дело в сторону или изменить его характер, либо пробить непоправимую брешь в общине. В каждом случае, при обращении к назначенному полномочному центру на тот момент — к Абдул-Баха, Хранителю или Всемирному Дому Справедливости — на вопросы давали ответ и решали проблемы.

По мере того как у содружества верующих росли понимание и крепость в Завете, они учились становиться неуязвимыми для разного рода нападок и искажений, которые в более ранние периоды угрожали самому существованию Веры и ее предназначению. Целостность Дела Бахауллы остается навечно защищенной. Каждое поколение бахаи, сколь бы ни было велико их духовное восприятие, неизбежно будет иметь неполное осмысление всех последствий учения Бахауллы в силу ограниченности их собственных исторических обстоятельств и конкретной стадии органического развития Веры. В Героическом Веке Веры, например, верующие были вынуждены двигаться через то, что они, безусловно, воспринимали временами как ошеломляющую и революционную череду переходов от Законоцарствия Баба к Законоцарствию Бахауллы и затем к пастырству Абдул-Баха, причем все это сейчас легко осмыслить — при ретроспективном взгляде и истолковании, которые дал Шоги Эффенди, — как последовательные действия одной, божественно разворачиваемой драмы.

И таким же образом сегодня, после неустанных трудов общины на протяжении целого столетия — первого в Веке Становления — можно более полноценно постичь значимость, предназначение и нерушимость Завета, этого бесценного наследия Бахауллы Своим последователям. Завоеванное с таким трудом понимание природы Завета и твердость, порожденная и поддерживаемая таким озарением, будут иметь существенное значение для единства и прогресса на протяжение всего Законоцарствия. Ныне очевидно и прочно установлено, что Завет Бахауллы предусматривает два полномочных центра. Первый — это Книга: Откровение Бахауллы, наряду со всеми трудами Абдул-Баха и Шоги Эффенди, составляющими полномочное толкование и разъяснение Созидательного Слова. С кончиной Шоги Эффенди завершилось более чем столетнее продление этого полномочного центра. Тем не менее наличие Книги гарантирует, что Откровение доступно любому верующему, по сути всему человечеству, незамутненное человеческими искажениями или наслоениями. Второй полномочный центр — это Всемирный Дом Справедливости, который, как утверждается в Священных Писаниях, находится под опекой и непогрешимым руководством Бахауллы и Баба.

«Пусть никто не воображает, что Дом Справедливости будет принимать решения в соот ветствии с собственными понятиями и мнениями, — поясняет Абдул-Баха. — Боже упаси! Верховный Дом Справедливости будет принимать решения и устанавливать законы через вдохновение и подтверждение Святого Духа, ибо его бережно хранит Предвечная Красота и находится он под Его охраной и защитой». «Бог, воистину, вдохновит их тем, чем Он пожелает», — провозглашает Бахаулла.

«Они, а не содружество тех, кто непосредственно или косвенно их выбирает, — утверждает Шоги Эффенди, — тем самым были сделаны восприемниками божественного руководства, что одновременно служит источником жизненных сил и высшей защитой этого Откровения». Полномочия и обязательства, которыми облечен Дом Справедливости, включают в себя все необходимое для того, чтобы обеспечить исполнение замысла Бахауллы для человечества. Вот уже более полувека мир бахаи воочию наблюдает их диапазон и практическое выражение, в том числе провозглашение Закона Бога, сохранение и распространение Священных Писаний Бахаи, возведение Административного Порядка и создание новых институтов Веры, разработку последовательных стадий в разворачивании Божественного Плана, защиту Веры и сбере жение ее единства, а также усилия, способствующие поддержанию человеческого достоинства, прогрессу мира и просвещению его народов.

Разъяснения Дома Справедливости разрешают все трудные проблемы, вопросы, которые непонятны, проблемы, которые породили разногласие, а также ситуации, явно не изложенные в Книге. Дом Справедливости на протяжении всего Законоцарствия будет предоставлять руководство согласно потребностям времени, тем самым обеспечивая способность Дела адаптироваться, подобно живому организму, к нуждам и требованиям постоянно меняющегося общества. И он гарантирует, что никто не сможет иска зить природу послания Бахауллы или изменить сущностные характеристики Дела. В Китаб-и-Иган Бахаулла вопрошает: «Какое “угнетение” мучительней того гнета, когда душа, алчущая правды и стремящаяся к знанию Божиему, не ведает, куда идти и у кого искать его?». Мир, по большому счету не замечающий света Откровения Бахауллы, все чаще обнаруживает, что он разделен и дезориентирован в вопросах истины, нравственности, идентичности и предназначения, а также озадачен ускоряющимся и разрушительным эффектом сил дезинтеграции. Однако для общины бахаи Завет служит источником ясности и прибежища, свободы и силы. Каждый верующий волен исследовать океан Откровения Бахауллы, приходить к личным выводам, смиренно делиться озарениями с другими и ежедневно стремиться применять Учение.

Коллективные начинания гармонизируются и фокусируются благодаря совещанию и руководству со стороны институтов Веры, преобразуя узы между людьми внутри семей, а также среди общин, и пестуя общественный прогресс. Испытывая любовь к Бахаулле и обнадеженные Его ясными указаниями, люди, общины и институты находят в этих двух полномо чных центрах Завета необходимое руководство для разворачивания Веры и сохранения целостности Учения. Таким образом Завет защищает и оберегает процесс диалога и научения о смысле Откровения и применени и его предписаний для человечества на протяжении Законоцарствия, предотвращая пагубный эффект бесконечных препирательств по поводу смысла и практики. Как результат, поддерживаются и подобающим образом развиваются сбалансированные взаимоотношения между людьми, общинами и институтами, и всем обеспечивается возможность реализовать свой полный потенциал и осуществить свою свободу действовать и свои прерогативы.

Так община бахаи может в единстве идти вперед и вовсе большей мере исполнять свое жизненно важное предназначение, исследуя реальность и формируя знания, расширяя охват своих начинаний и содействуя продвижению цивилизации. Более столетия спустя истинность утверждения Абдул-Баха становится лишь очевиднее: «Ось единства человечества — не что иное, как сила Завета». Разворачивание Административного Порядка Помимо увековечивания Завета в Воле и Завещании Абдул-Баха закладывается основа для другого наиболее значительного свершения первого столетия Века Становления: возникновения и развития Административного Порядка, детища Завета. Лишь за одно столетие администрация, начавшаяся с фокуса на установлени и избираемых институтов, выросла по размаху и сложности, разворачиваясь по всему миру до тех пор, пока не связала все народы, страны и регионы. В Писаниях Бахауллы и Абдул-Баха, где эти институты были вызваны к жизни, также представлены видение и духовный мандат этих институтов, чтобы помогать человечеству строить справедливый и мирный мир. С помощью Административного Порядка Своей Веры Бахаулла связал людей, общины и институты как главных действующих лиц в беспрецедентной системе.

Откликаясь на потребности эпохи зрелости человечества, Он упразднил историческую практику, когда священнослужители держали бразды религиозных полномочий, давая указания общине верующих и руководя ее делами.

Для того чтобы предотвратить борьбу соперничающих идеологий, Он обеспечил средства для сотрудничества в поиске истины и в стремлении к благополучию человечества. Взамен погони за властью над другими Он ввел механизмы, которые культивируют скрытые силы человека и помогают их проявить в служении общему благу. Надежность, правдивость, высоконравственное поведение, терпеливость, любовь и единство — вот некоторые из духовных качеств, составляющих основу для связи между тремя главными действующими лицами нового образа жизни, тогда как все усилия, направленные на социальное продвижение, формируются видением Бахауллы о единстве человечества.

На момент кончины Абдул-Баха институты Веры состояли из небольшого числа местных Собраний, функционировавших по-разному. Лишь горстка служб действовала за пределами местного уровня, а Национальных Духовных Собраний не существовало. Бахаулла назначил четырех Десниц Дела в Иране, и Абдул-Баха направлял их деятельность в сфере прогресса и защиты Веры, не увеличива я однако их число, за исключением того, что четверых назначил посмертно. Таким образом, к тому времени Делу Бахауллы, что изобиловало духом и потенциалом, еще только предстояло сформировать административный механизм, который позволил бы ему систематизировать свои усилия. В первые месяцы своего пастырства Шоги Эффенди рассматривал возможность немедленного учреждения Дома Справедливости. Однако, внимательно изучив состояние Веры по всему миру, он быстро пришел к выводу, что еще не установились условия, требуемые для формирования Дома Справедливости. Вместо этого он поощрял бахаи повсеместно сконцентрировать энергию на создании Местных и Национальных Духовных Собраний.

«Национальные Духовные Собрания, подобно столпам, будут постепенно и твердо учреждены в каждой стране на сильном и укрепленном фундаменте Местных Собраний, — заявлял он. — На этих столпах будет возведено могущественное сооружение, Всемирный Дом Справедливости, возвышаясь своей благородной структурой над миром бытия». Помогая друзьям понять их работу по закладке основ своей общины, Шоги Эффенди подчеркивал, что Административный Порядок был не самоцелью, а лишь инструментом для направления духа Веры в определенное русло.

Он подсвечивал его органическую природу, поясняя, что администрация бахаи« есть лишь начальное формирование того, чему в будущем суждено стать общественной жизнью и законами общинного бытия», и что «верующие лишь только начинают постигать и практиковать ее должным образом». Он также пояснил, что Административный Порядок — это «ядро и модель» того, что постепенно станет новым порядком организации дел человечества, каким его предвидел Бахаулла. Поэтому когда друзья начали выстраивать администрацию, они могли в полной мере осознать, что сложность взаимоотношения людей, общин и создаваемых в тот момент институтов будет эволюционировать, со временем приводя к росту способност и по мере распространения Веры и формирования новой модели жизни, которая могла бы все более широко вовлекать население мира.

С помощью постоянного обмена корреспонденцией Шоги Эффенди шаг за шагом направлял друзей в их усилиях научаться тому, каким образом применять принципы, относящиеся к администрации, и углублять свое понимание ее предназначения, необходимости, методов, формы, принципов, гибкости и способа ее действия, подтверждая при этом недвусмысленную основу таких вопросов в Писаниях Бахаи. Он помогал им в развитии процесса выборов бахаи, учреждении фонда Бахаи и управлении им, организации Национального съезда, построении взаимоотношений между Национальным и Местными Собраниями, а также во множестве других вопросов. Он рассеивал сомнения и колебания тех, кто тщился осознать сущностную преемственность между культурой и практикой жизни бахаи во времена Абдул-Баха и теми шагами, которые он в качестве Хранителя теперь предпринимал, чтобы заложить административные основы следующей стадии развития Веры. По мере того как верующие управляли своими административными делами, он терпеливо отвечал на их вопросы, разрешал проблемы и пестовал коллективную жизнь всемирной общины бахаи.

Постепенно друзья научились трудиться в гармонии, признавать решения своих институтов Веры и поддерживать их прогресс, а также осознавать, что и понимание, и способность к действию будут возрастать со временем. Местные Собрания начали действовать в соответствии с единообразными процедурами выборов, совещания, финансовых вопросов и ведения общинной жизни. Первоначально Национальные Собрания были сформированы на Британских островах, в Германии и Австрии, Индии и Бирме, Египте и Судане, на Кавказе, в Туркестане, а также в США иКан аде. Сообразно органической природе административного порядка Национальные Собрания нередко учреждались сначала на региональном уровне, охватывая несколько стран, и лишь позднее — на уровне нации или территории, когда число верующих и Местных Собраний увеличивалось. Вслед за этим создавалось множество различных комитетов, назначаемых как на местном, так и на национальном уровне для продвижения коллективных усилий в ряде областей, включая обучение Вере, перевод, издательское дело, образование, пионерство и о рганизацию Праздников Девятнадцатого дня и Святых дней. Посвятив три десятилетия построению администрации на местном и национальном уровнях, в последние годы своей жизни Шоги Эффенди ознаменовал новую стадию в развитии Административного Порядка, вызвав к жизни институты на международном и континентальном уровнях. Она началась с «долгожданного возникновения и учреждения Всемирного Административного Центра Веры Бахауллы в Святой Земле». В 1951 году он возвестил о формировании Международного совета бахаи. Он объяснил, что этому новому институту предстоит пройти различные этапы подготовки к его преобразованию и видоизменению во Всемирный Дом Справедливости. За этим разительным нововведением вскоре, в конце того же года, последовало назначение Шоги Эффенди двенадцати Десниц Дела Бога, в равном количестве представленных на трех континентах и в Святой Земле, — первый контингент Десниц Дела Бога, который был создан в соответствии с положениями Воли и Завещания Абдул-Баха. Эти выдающиеся люди были назначены для продвижения работы по распространению и защите Веры.

Существование института, который играет столь жизненно важную роль в содействии интересам Дела, но не имеет ни законодательной, ни исполнительной, ни судебной власти и полностью лишен священнических функций или права давать полномочные толкования, — это особенность администрации бахаи, не имеющая аналогов в религиях прошлого. После многих лет взращивания системы избираемых Собраний и связанных с ними служб Шоги Эффенди начал придавать форму этому назначаемому институту и направлять друзей, чтобы они понимали, принимали и поддерживали его уникальные функции. Назначение в 1952 году второго контингента Десниц увеличило их число до девятнадцати.

Вспомогательные Коллегии, члены которых служили представителями Десниц на каждом континенте, были созданы в 1954 году. Вплоть до последних дней своей жизни Хранитель продолжал расширять этот институт, назначив последний контингент Десниц, чтобы увеличить их число до двадцати семи, и создав Вспомогательную Коллегию по защите в дополнение к Коллегии по распространению. Размышляя об усилиях верующих по выстраиванию нарождающейся формы администрации, Шоги Эффенди объяснял им: многое из того, что ведено под его руководством, было временным и что функция Всемирного Дома Справедливости заключается в том, чтобы «более определенно установить широкие линии, которые должны направлять будущую деятельность и администрацию» Веры. По другому случаю он писал, что «когда этот Верховный Орган будет должным образом учрежден, ему придется заново рассмотреть всю ситуацию и установить принцип, который будет направлять, пока это будет целесообразным, дела Веры». После неожиданной кончины Шоги Эффенди в ноябре 1957 года ответственность за дела Веры на короткое время перешла к Десницам Дела Бога. Всего месяцем ранее Хранитель назначил их «Главными распорядителями зарождающегося Мирового содружества Бахауллы, на которых непогрешимое Перо Центра Его Завета возложило двойную функцию: охранять безопасность и обеспечивать распространение Веры Его Отца». Десницы преданно и бескомпромиссно придерживались курса, проложенного Хранителем.

Под их распорядительством число Национальных Собраний было увеличено с двадцати шести до пятидесяти шести, и к 1961 году описанные им шаги по преобразованию Международного совета бахаи из назначаемого органа в выборный были реализованы, подготовив почву для выборов Всемирного Дома Справедливости в 1963 году. Органическое разворачивание администрации, столь тщательно подпитываемое Хранителем, систематически культивировалось и расширялось под руководством Дома Справедливости. Последующий период, продолжавшийся более полувека, стал свидетелем множества свершений.

Среди наиболее выдающихся из них — Конституция Всемирного Дома Справедливости, превознесенная Хранителем как «Величайший Закон», которая была принята в 1972 году. После совещаний с Десницами Дела функции этого института были продлены на будущее благодаря созданию Континентальных Коллегий Советников в 1968 году и Международного Центра Обучения в 1973 году. Кроме того, впервые члены Вспомогательной Коллегии были уполномочены назначать ассистентов для расширения охвата своего служения по распространению и за щите на местном уровне. Число Национальных и Местных Собраний умножилось, и их комплексные способности развивались, чтобы служить общине бахаи и расширять свое влияние через взаимодействие с обществом в целом. Региональные советы бахаи были основаны в 1997 году, чтобы помочь откликнуться на растущую многогранность вопросов, стоящих перед Национальными Духовными Собраниями, сохраняя при этом баланс между централизацией и децент рализацией в административных делах общины.

Система комитетов по обучению Вере, созданная во времена Хранителя, постепенно уступила место структурам, которые могли взять на себя ответственность за планирование и принятие решений на более децентрализованных уровнях, проникая до самых соседств и деревень. Было учреждено более трехсот институтов по подготовке, свыше двухсот Региональных советов и административных механизмов более чем в пяти тысячах кластеров. В Ризван 1992 года закон Хукукулла был введен в мире бахаи повсеместно, а его институциональная структура впоследствии была укреплена путем учреждения сети Коллегий Доверенных и Представителей на региональном и национальном уровнях, а также путем назначения в 2005 году Международной Коллегии Доверенных. После кончины Шоги Эффенди было завершено строительство Машрикул-Азкар в Уганде, Австралии, Германии и Панаме, и в конечном счете были возведены другие в Самоа, Индии и Чили; в 2012 году процесс учреждения Домов Поклонения был распространен на национальный и местный уровни. Таким образом, на протяжении столетия, проходя ряд стадий развития, отношения между людьми, общинами и институтами последовательно приобретали все более сложные формы, а основы администрации расширялись, ее методы постоянно адаптировались, механизмы сотрудничества разъяснялись и постоянно оттачивались. То, что начиналось на заре первого столетия Века Становления как сеть избираемых органов, к концу того столетия превратилось в обширное созвездие институтов и служб, простирающихся от местного до международного уровня, объединяющих мир бахаи в мыслях и действиях в общем предприяти и в различных культурных контекстах и социальных обстановках. Сегодня, невзирая на то что администрация еще не достигла своей полной зрелости, введенная Бахауллой система демонстрирует новую модель взаимодействия и заметный динамизм в отношениях между тремя главными действующими лицами, по мере того как они осуществляют общий замысел — трудиться на благо органического развития Веры и улучшения мира. В компании коллег-единомышленников и в различных обстановках изучения, размышления и многих других социальных взаимодействий люди выражают свои взгляды и ищут истину с помощью процесса совещания, не настаивая на правильности собственных идей.

Вместе они читают реальность своего окружения, исследуют глубины доступного руководства, черпают соответствующие озарения из Учения и накапливаемого опыта, создают атмосферу сотрудничества и духовного подъема, взращивают способность и инициируют действия, эффективность и сложность которых со временем растут. Они пытаются разграничивать те област и деятельности, в которых человек может лучше всего проявлять инициативу, и те, которые относятся только к институтам Веры, и всем сердцем и душой принимают руководство и указания своих институтов Веры.

В развитых кластерах, а также внутри деревень и соседств, которые стали центрами интенсивной деятельности, возникает община с чувством общей идентичности, воли и предназначения, обеспечива я среду для взращивания способностей людей и объединения их в ряде взаимодополняющих и взаимоусиливающих видов деятельности, куда приглашают всех и которые нацелены на возвышение каждого. Такие общины все больше отличаются чувством единства среди своих членов, свободой от всякого рода предрассудков, молитвенным характером, приверженностью равноправию женщин и мужчин, бескорыстным служением человечеству, образовательными процессами, культивированием добродетели и своей способностью систематически научаться и вносить вклад в материальный, социальный и духовный прогресс общества. Члены общины, призванные служить в институтах Веры, стараются осознавать свой долг не принимать во внимание собственные симпатии и антипатии, никогда не считать себя центральными украшениями Дела или превосходящими других и избегать любых попыток осуществлять контроль над мыслями и действиями верующих. Выполняя свои обязанности, институты Веры обеспечивают творческие и совместные обмены между всеми элементами общины, стремятся выстраивать консенсус, преодоле вать вызовы, пестовать духовное здоровье и жизненную силу и на основе опыта определять наиболее эффективные способы достижения целей общины и ее замыслов. С помощью различных средств, включая создание образовательных служб, они помогают пестовать духовное и интеллектуальное развитие верующих. В результате этих новых отношений и способностей трех главных действующих лиц расширился круг людей, умеющих мыслить и действовать стратегически, в то время как помощь, ресурсы, поощрение и исполненное любви руководство направляются туда, где это необходимо. Опытом и знаниями делятся по всему миру, от местного до международного уровня. Модель жизни, созданная этим динамичным взаимодействием, охватывает миллионы душ из всех слоев общества, вдохновленных видением Бахауллы о б объединенном мире. В одной стране за другой она привлекала внимание родителей, педагогов, традиционных лидеров, чиновников и мыслителей к силе Его системы в решении насущных потребностей мира. Естественно, не каждая община демонстрирует характеристики наиболее передовой; действительно, в истории бахаи так было всегда. Тем не менее появление новых способностей в каком-либо одном месте сигнализирует об очевидном продвижении и служит предзнаменованием того, что другие непременно последуют по этому пути. В грядущие эпохи и столетия Административный Порядок продолжит свою органическую эволюцию в ответ на рост Веры и потребности меняющегося общества.

Шоги Эффенди предвидел, что, когда «его составные части, его органические институты начнут функционировать эффективно и энергично», Административный Порядок «заявит о своем притязании и продемонстрирует свою способность считаться не только ядром, но и моделью Нового Мирового Порядка, призванного в свое время охватить все человечество». Таким образом, по мере кристаллизации системы Бахауллы она предоставит человечеству новые и более продуктивные способы организации его дел. В ходе этой органической эволюции отношения между людьми, общинами и институтами неизбежно будут разворачиваться в новых направлениях, а иногда и неожиданным образом. Тем не менее неизменная божественная защита, окружающая Дом Справедливости, гарантирует, что, пока мир бахаи преодолевает потрясения весьма опасного периода социальной эволюции человечества, он будет неуклонно следовать курсу, установленному Провидением. Распространение и развитие Веры по всему миру С самого начала община, основанная Бахауллой, хотя и небольшая по численности и географически ограниченная, была воодушевлена Его возвышенным учением и восстала на то, чтобы щедро делиться им со всеми, кто ищет духовный путь к личному и социальному преобра зованию.

Со временем друзья научились тесно сотрудничать с единомыслящими людьми и организациями, чтобы возвышать человеческий дух и вносить свой вклад в улучшение семей, общин и общества в целом. Восприимчивость к посланию Бахауллы была обнаружена во всех странах, и благодаря преданным и жертвенным усилиям на протяжении многих поколений общины бахаи возникали по всему земному шару, в отдаленных городах и деревнях, чтобы охватить все многообразие человеческого рода. В течение Законоцарствия Баба Вера утвердилась в двух странах. Во времена Бахауллы она распространилась в общей сложности в пятнадцати странах, а к концу пастырства Абдул-Баха достигла примерно тридцати пяти стран. В бурные годы мировой войны Абдул-Баха явил одно из Своих бесценных наследий — Скрижали Божественного Плана, Свой великий замысел духовного просвещения планеты через распространение учения Бахауллы. Эта драгоценная Хартия возгласила призыв к коллективному и методичному начинанию; однако ко времени кончины Учителя он едва ли проник в мысли и действия общины, и лишь несколько незаурядных героев Веры, первейшая среди них Марта Рут, восстали в ответ.

В течение двадцати лет, после того как Божественный План был явлен пером Абдул-Баха, его исполнение откладывалось до тех пор, пока друзья под руководством Шоги Эффенди не смогли создать административный механизм Веры и пестовать его надлежащее функционирование.

Только когда первоначальная административная структура была прочно установлена, Хранитель смог начать формулировать видение разворачивания Веры, основанное на Божественном Плане Абдул-Баха. Подобно тому, как администрация эволюционировала через отдельные этапы возрастающей сложности, так и усилия по распространению и применению учения Бахауллы эволюционировали органично, порождая новые модели общинной жизни, которые могли охватывать все большее число людей, позволяя друзьям брать на себя более серьезные вызовы и способствовать увеличению степени личных и социальных преобразований.

Чтобы приступить к этому систематическому начинанию, Шоги Эффенди призвал общины в Соединенных Штатах и Канаде — избранных получателей Скрижалей Божественного Плана, которых он назначил, соответственно, его главными исполнителями и их союзниками — составить «систематический, тщательно продуманный и четко разработанный план», который должен был «энергично осуществляться и постоянно расширяться». Этот призыв привел к запуску в 1937 году первого Семилетнего Плана, что позволило принести учение Бахауллы в Латинскую Америку, за которым последовал второй Семилетний План, начавшийся в 1946 году, где особое внимание уделялось развитию Веры в Европе.

Шоги Эффенди аналогичным образом поощрял работу по обучению Вере в других национальных общинах, которые впоследствии под его бдительным присмотром принимали национальные планы. Национальное Духовное Собрание Индии и Бирмы приняло свой первый план в 1938 16 году; Британские острова в 1944 году; Персия в 1946 году; Австралия и Новая Зеландия в 1947 году; Ирак в 1947 году; Канада, Египет и Судан, Германия и Австрия в 1948 году; Центральная Америка в 1952 году. Каждый из этих планов имел одну и ту же базовую модель: обучение людей Вере, установление Местного Собрания и основание общины, а также открытие дополнительных населенных пунктов на местном поприще или в другой стране, а затем повторение этой модели еще раз. Когда в стране или на территории закладывался прочный фундамент, можно было основать новое Национальное Собрание.

В течение этих лет Шоги Эффенди постоянно поощрял друзей выполнять свои обязанности по обучению Вере в контексте планов, принятых их Национальными Собраниями. Со временем такие методы, как пионерство, странствующие учителя, домашние встречи, летние школы и участие в деятельности единомыслящих организаций, оказались эффективными в определенных местах, и он увещевал друзей в других частях мира перенимать их. Усилия по расширению сопровождались упором на внутреннее развитие, необходимое для консолидации иденти чности и характера Веры Бахаи как отдельной религиозной общины. Хранитель тщательно культивировал этот преобразующий процесс, разъясняя верующим историю их Веры, способствуя использованию календаря Бахаи, подчеркивая регулярное участие в Праздниках и в Святых днях и терпеливо направляя их к принятию обязательства подчиняться законам бахаи, таким как положения для брака бахаи. Постепенно Вера превратилась в мировую религию, заняв свое место среди родственных религий. Наряд у с введением международных институтов коллективные начинания Веры на поприще обучения Вере перешли на арену международного сотрудничества. В 1951 году пять национальных общин сотрудничали в проведении «весьма многообещающей» и «глубоко значимой» африканской кампании по распространению Веры на этом континенте.

А в 1953 году был инициирован Десяти летний крестовый поход, объединивший усилия всех двенадцати существовавших Национальных Собраний в один общий глобальный план — первый в своем роде. На этом завершающем этапе пастырства Хранителя сеть административных органов, созданная друзьями, и проверенные методы обучения Вере, которые они разработали, были задействованы в коллективном духовном предприятии, подобного которому община бахаи никогда прежде не видела. Путешествуя повсюду, чтобы делиться своей драгоценной Верой, верующие обнаружили среди разных народов большую восприимчивость к ее принципам и учению. Эти группы населения раскрыли для себя в Откровении Бахауллы более глубокий смысл и предназначение своей жизни, а также свежие озарения, которые позволили их общинам преодолевать вызовы и развиваться духовно, социально и материально. Божественный свет, изначально постепенно передававшийся от человека к человеку, таким образом, начал быстро распространяться среди масс человечества.